关于美在对象形式的思想是西方美学发展中很重要的一个观点,也是西方美学中最早出现并长期占据主导地位的一种思想。早在古希腊毕达哥拉斯流派美学思想中,就认为事物的形式是构成美的最为重要的一个因素。毕达哥拉斯学派基于其数学理论把美确定为“数的和谐”,把美的形式确定为和谐的比例。在他们看来,美就是事物外在形式的和谐,从而把体现为对称、平衡、整齐等比例协调的形式都认为是美,最为典型的代表就是“黄金分割”的形式。他们认为世界被安排得如此和谐就体现出一种美,这是最早对于美在于事物形式的论述,也是西方形式主义美学的最早代表。亚里士多德进一步发展了古希腊美在形式的传统理念,只不过他是从事物形式因(目的因)出发考察美的本质,也就是说,亚里士多德把美学研究建立在其实体理论基础之上,将审美与他的第一哲学结合起来。他把艺术看作是赋予材料以形式,艺术创造的过程,也是质料获得形式的过程,形式在其美学思想中占据主导地位。
亚里士多德美学本质上也是一种目的论。在亚里士多德实体理论中,形式因与目的因是一致的,质料获得形式的过程同时也是目的实现的过程,目的可以看作是其质料获得形式的一种内在动力。也就是说,质料在目的作用下的结果就是形式,而目的因在这个过程中就体现为一种美的创造,其结果就体现为事物形式的美。也可以认为,美的内在本质是目的的实现,当然这种目的是客观自然目的,所谓目的的实现就指客观事物的形成,这是西方延续两千多年传统美学目的论的核心思想。“这种对事物成因的看法当然也要应用到文学与艺术。实际上亚里士多德是把‘自然'或‘神'看作艺术家,把任何事物的形成都看成艺术创造,即使材料得到完整的形式,艺术本身也不过是如此。这种目的论对近代莱布尼茨和鲍姆嘉通等人所代表的理性主义美学以及康德的美学都发生过深刻的影响。”[3]38
同时,在亚里士多德看来,整个自然是有目的的创造,这种创造就体现为一种美的形式,他进一步把美学中的形式概念与自然目的论联系起来。他指出“整个生物界向我们表达着自然的美。每一生物也各向我们表达着某些自然的美。在自然的最高级的各种创作中,绝没有丝毫的胡乱,殊途而同归,一切都引向一个目的,而自然的创生与组合的目的就是美的形式。”[4]35-36在亚里士多德看来,自然本身就是一种有目的的创造结果,这种有目的的创造就体现为一种美的形式,自然界万事万物都是以美的形式为目的,他提出纯形式和美的形式两个概念,这二者在他看来涵义上是等同的。在亚里士多德看来,美的形式是世界的最终目的,也是神的一种存在方式,亚里士多德把这种形式称为纯形式。在他看来,美的形式是宇宙万物的最终目的,这里亚里士多德所说的纯形式可以看作是事物的终极目的,形式因(目的因)进一步发展为终极目的。当然,亚里士多德所指的纯形式或美的形式本质上离不开他的形而上学哲学基础,因此,这种形式仍然是从客体那里抽象出来的东西。亚里士多德是西方哲学史上最早把目的论与形式概念结合起来的哲学家,他的目的论思想是古希腊目的论思想的系统化,也成为后来西方各种目的论思想的理论渊源。正如邓晓芒指出:“亚里士多德神学目的论的世界观是苏格拉底和柏拉图神学目的论的系统化,也是后世基督教神学目的论以及近代莱布尼茨、康德等人目的论的奠基者。而建立在这种目的论上的美学基本模式,也成了往后两千余年西方各种各样的美学思想万变不离其宗的潜在结构。”[5]92
在康德看来,审美主体在对一个对象作鉴赏判断时所依据的是对象的形式与该对象的表现方式,而不涉及对象的质料。依据康德哲学对于质料的规定,在康德看来,所谓质料,它是与形式相对应的一种在客观目的指引下体现为现实存在的客体。康德在对于现象界形式与质料进行解释时指出:“在显象中,我把与感觉相应的东西称为显象的质料,而把使得显象的杂多能够在某些关系中得到整理的东西称为显象的形式。”[1]45首先在康德看来,这里的形式与质料是针对经验现象界客体而言,一切显象的质料只能被后天经验所赋予,因此,质料在康德哲学中始终是一种后天经验性的东西。而形式在康德看来,却有先验形式之概念,这种先验形式的概念就被康德用在对于鉴赏判断的分析中。康德认为形式先于质料,在一件事物中形式更为重要的观点可以最早追溯到亚里士多德,康德只是把亚里士多德在自然哲学中传统形而上学性质的形式因演化为自己先验哲学体系中的先验形式,也就是他所说的纯粹形式。
如果说亚里士多德美学是建立在一种神学目的论或者形而上学目的论基础之上,那么,康德美学则可以说是建立在其先验目的论基础上。康德美学带有鲜明的先验特征,康德把亚里士多德的目的论从对于外在客观事物的研究转向对于人类主体的研究,也就是把客观目的论转向主观目的论。同时也把亚里士多德在对象中寻求美的根源导向主体的方向,亚里士多德所指的美的形式是世界万物的目的,由于这种目的来自于客体对象,因此,美的形式也来自于客体对象,这就是亚里士多德以及后来欧洲美学中目的论核心思想。康德对此进行了改造,把形式因中的目的因转向主体,从而把美的形式也转向主体方向,美的形式并非来自于客观自然对象,而是来自于主体的先验形式,这从根源上与亚里士多德以及整个欧洲传统美学目的论思想区分开来。亚里士多德目的论所包含的一切研究始终都没有把人作为最后的目的,只有康德在其先验哲学基础上,把人作为目的论的最终归属,也就是把有理性的人作为最终目的,凸显了人的核心地位,体现出康德哲学的主体性特征。
康德把对于审美活动的研究和对于自然有机体的研究结合起来。文德尔班为此指出:“《判断力批判》的产生史的起跳点,恰恰就在于这本书的巨大历史影响由以出发的地方:这就是在一个共同的观点下讨论美和艺术的问题与有机生命的问题。”[6]1在康德看来,自然有机体本身就是自然有目的的创造的结果,这体现出亚里士多德目的论思想对于康德的影响。文章前面已经指出在亚里士多德那里已经把美学与自然目的结合了起来,康德延续了这一思想,只是把自然目的改造为主观合目的性。本质上,康德是在对于目的论研究过程中发现自然有机体与审美活动二者之间的联系。康德指出,自然有机体是否有某种目的,这并不能被证明,人们只是依据主体自身目的而类推自然本身也具有某种目的,自然与人类主体有一定相似性,而把二者结合起来的就是目的论原则,这也是康德《判断力批判》全书体系的立论基础。康德在这本书中就是要揭示在目的论原则统一之下,自然有机体与人类审美活动能够采取相同方式的考察,可以说,目的论原则把自然与人类的审美活动统一起来。康德事实上把自然与人类放在一个更加宏大的原则下进行考察,这种更为宏大的原则,可以看作是一种超验性的原则。当然,康德一方面对于自然有机体的目的论考察延续了古希腊亚里士多德自然目的论理论,康德与亚里士多德所指的自然目的都是内在目的,即自然本身就是自己的目的,自然目的并非来自其他事物,就存在于自身内部。康德为此指出:“我会暂时这样说,如果一个事物自己是自己的原因和结果(尽管是在双重的意义上),那么,它就是作为自然目的而实存的。”[7]385同时,康德目的论又不同于亚里士多德目的论,康德把目的研究方向指向主体,即人类自身,并没有一直从自然对象上面寻求目的,这是对于亚里士多德自然目的论的一种扭转。
康德鉴赏判断所体现出来的一个最重要特征就是“无目的合目的性”,这种合目的性也是一种形式的合目的性,康德为此指出:“美是一个对象的合目的性的形式,如果这形式无须一个目的的表象而在对象身上被感知到的话。”[7]245“鉴赏判断仅仅以一个对象(或者其表现形式)的合目的性的形式为根据。”[7]228“因而惟有一个对象借以被给予我们的表象中的合目的性的纯然形式,就我们意识到这种形式而言,才构成我们评判为无须概念而普遍可传达性的那种愉悦,因而构成鉴赏判断的规定根据。”[7]229康德这里所指的“对象的合目的性的形式”指具体经验中的形式概念,这种经验性的形式本质上也是以先验形式为前提。在康德先验哲学中,先验形式是一切认识活动的基础条件,具体对象的形式也建立在先验形式基础之上,它们在经验现象界就表现为对象的形式,这根本上是康德哲学中的先验观念性与经验实在性思想的具体体现。
在具体审美活动中,康德举例说明鉴赏判断所依据的是对象的形式而不是对象的质料。康德用素描来说明形式在鉴赏判断中的核心作用,他认为相比于绘画、雕刻、建筑以及园林等艺术,素描更为根本,因为素描在他看来完全是依据其形式使人喜欢。同时,康德指出,由对象所激发的那种魅力以及感动都不是鉴赏判断的依据,它们都在一定程度上损害着鉴赏判断,尽管人们往往把这种带有愉悦的质料误解为形式,因此,人们把它们看作是美,但这只是由于一种误解。他指出:“一个不受魅力和感动任何影响(即使它们可以与对美者的愉悦相结合),因而仅仅以形式的合目的性为规定根据的鉴赏判断,就是一个纯粹的鉴赏判断。”[7]231因此,在康德看来,美只涉及对象的形式。而作为鉴赏判断所依据的先验原则即无目的合目的性也就是一种形式的合目的性。康德对于事物的形式的合目的性的规定就是:“而一个事物与各种事物的那种惟有按照目的才有可能的性状的协调一致,就叫作该事物的形式的合目的性。”[7]190在康德看来,鉴赏判断是对于对象的一种审美判断,主要就体现为审美主体与审美对象之间的和谐一致,这种和谐一致的条件便是按照目的所体现的关系去考察这种主体与客体之间的关系,这种关系也就体现为一种合目的性状态,是审美判断所遵循的原则,与认识过程中逻辑判断所遵循的概念不同。由此可见,康德目的论在美学中的体现主要就是给审美判断主体与对象之间预设了一种目的因的关系。这种目的因的关系是按照目的概念的特征预设在对象的形式上面,表现为对象的形式与主体认识能力之间的和谐一致,也就是形式的合目的性,它与质料的合目的性不同。黑格尔认为康德所指的美就是“应该具有目的性的形式,但仅限于这样的意义:我们虽感觉到对象的目的性,心里对这目的却没有一个明确的观念”[8]73。这无疑是对于康德强调美是无目的合目的性(亦即形式的合目的性)特征一个最好的注解。
康德用自然的形式合目的性原则把形式概念与美学联系起来,同时又把目的论思想与审美活动联系起来。在他看来,自然形式的主观合目的性原则是审美判断的先验原则,由此康德对于亚里士多德形式因在美学中的应用做了进一步的发挥,把亚里士多德的形式因进一步演化为主观合目的性的纯然形式,也就是先验形式,这为其先验美学奠定了哲学基础。亚里士多德美学中的合目的性本质上是客观质料的合目的性,而康德美学中合目的性则是主观形式的合目的性,这是二者之间本质上的区别。在康德看来,美以及艺术只与自然的形式相关,因为,自然的形式有其先验依据,而自然的质料却绝没有先验依据。康德指出,自然的主观合目的性就是指自然对象的形式与人类主体诸多认识能力的和谐一致,这种合目的性就构成鉴赏判断的先验原则,也就是形式的合目的性原则。
