“从天国的批判变成对尘世的批判”是马克思在写作《黑格尔法哲学批判导言》中面对无产阶级思想政治教育理论与实践的论证起点。马克思认为,要引领和推动无产阶级革命,使他们意识到自身处于被压迫被剥削的异化劳动中,首先就是要开创和发展无产阶级思想政治教育,对无产阶级进行先进理论的灌输和指导,让他们清楚了解到无产阶级就是历史的主体,推动社会前进的中坚力量,他们可以通过自身的力量改变现有的悲惨处境。无产阶级要联合起来奋起反抗现存的社会制度与不合理的社会秩序,消除资本主义剥削,建立无产阶级政权,解放全人类。想要实现这一历史使命,我们首先要考察无产阶级思想政治教育理论的先进性和彻底性,只有彻底的、先进的理论通过彻底的教育实践才能掌握群众。通过考察《黑格尔法哲学批判》,可以归纳出无产阶级思想政治教育的理论使命就是揭露与批判以封建主义与资本主义为代表的旧的社会意识形态——“神圣形象”和“非神圣形象”,同错误的社会意识形态和思潮做最顽强坚决的斗争。在马克思看来,无产阶级思想政治教育首先要完成对“天国的批判”,其中包括对“宗教的批判”和“神学的批判”,揭穿和批判“人的自我异化的神圣形象”,“神圣形象”批判就是对以宗教为代表的王权宗族意识形态以及禁锢人们思想的宗教神学的批判,这是马克思所说的“对宗教的批判是其他一切批判的前提”^[2]3,要完成对“尘世的批判”,就要“揭露具有非神圣形象的自我异化”^[2]4。“非神圣形象”批判就是对欧洲文艺复兴和启蒙运动以来所形成的资本主义社会抽象人道主义与理性形而上学的批判,揭露人在理性主义与资本共同建构的资产阶级意识形态中所遭受的自我异化和抽象奴役^[3]。所以,要实现无产阶级最初的历史使命,首先要从“现实的个人”出发,通过思想政治教育,唤醒无产阶级的阶级意识,启示无产阶级掌握先进理论,意识到其所处的历史阶段和历史地位,通过革命实践等手段将广大无产阶级从被资产阶级的剥削和奴役中解放出来,从“神圣的形象”和“非神圣的形象”中解脱出来,从而使自身不再是资产阶级的附属品与被异化的抽象存在物,而是现实存在的创造历史的主体。而思想政治教育贯穿于这一实践的始终,随着实践的丰富而不断得以创新与发展,并用新的理论去指导无产阶级进行革命实践与社会建设。

在马克思看来,思想政治教育是教育无产阶级掌握先进理论用以清除错误社会思潮、推翻资产阶级统治的一种方法。中国共产党的思想政治教育的创立和发展以此为基础,既继承了其理论基础和历史使命,也根据现实的社会历史状况进行了发展与扩充。如今,抽离出思想政治教育的概念的普遍内涵,可将思想政治教育概括为:是一项有意识、有目的、有计划的“树立人的正确思想的一项教育实践活动”^[4]33,思想政治教育者通过教育实践的方式,感化、说服被教育者,引导人们树立正确的价值观,以科学的视角和方法看待现实生活的矛盾,正确处理主客观之间的矛盾,解决现实中所面临的实际问题。在这一过程中,人既是认识的主体,也是实践的主体,思想政治教育是建构在“人”的基础上的社会实践活动,人具有主观能动性,主客体都不能忽视个人思想发展的内在规律与思想现状,也绝不能超越人所生活的社会环境和所处的社会关系。所以,这个“人”不是虚幻的、抽象的,而必须并只能是“现实的个人”,具有实践性、社会性的具体的人。在思想政治教育这种双向的实践活动中,教育者与被教育者都具有现实的个人的能动性、主体性,双方共同参与教育实践活动,其在现实的教育过程中是否能够实现双向的有效互动与反馈关乎思想政治教育的成效,也与教育者与被教育者各自价值目标的实现息息相关。而传统思想政治教育主客体关系仅仅将教育者作为思想政治教育的主体^[5],把受教育者当作被动的客体,易使受教育者又陷入“抽象的人”的认识论和方法论误区。认识到这一缺陷后,如今的思想政治教育,则理应以“现实的个人”作为逻辑起点,教育者与受教育者以实践主体的身份参与教育教学实践活动,各取所需、共同发展,将思想政治的功能价值发挥到最大化。

在马克思看来,“现实的个人”不同于封建社会和资本主义社会中被异化的、抽象的人,服务与服从于那虚无缥缈神圣的上帝和寻求无限增殖的资本,将人的劳动当成追求无限利润的手段。“现实的个人”之所以是现实的、具体的,不仅在于它的历史性和物质性,即它关注在社会历史发展过程中人是怎样动态生成的,以及人的感性活动对于社会历史发展的推动作用; 还在于每个“现实的个人”能够意识到自身真实的存在,并且有能力和权利追求自己的自由和幸福,在具体的实践中谋求自身的发展和实现个体的价值,最终实现自由而全面的发展。在这时,劳动不再是强制劳动,也不再是对人工具性的禁锢,每个人劳动的目的是为了生产更全面发展的人。因此,每一个“现实的个人”的发展过程就是在改造世界的物质活动中逐渐脱离动物性,在从事感性活动中不断获得人的本质的过程,更是在不断追求自我发展和完善中实现自由全面发展的过程。

思想政治教育从“现实的个人”出发,其现实价值在于立足于人的需要,主要通过对现实的人进行思想政治教育,丰富现实的个人所必须具备的生存发展知识,提升其综合能力素质,健全其人格品质等,帮助其在现实社会中实现自身完善,获得价值感。所以思想政治教育不是单纯的为了教而教,而是为了培养人、发展人、实现人,使人真正认识自己、完善自己、获得自己,使“现实的个人”能够随着政治理论素养的提高、知识能力的提升、实践水平的进步,不断地实现发展,走向未来,走向自由。^[7]“现实的个人”所具有的价值内容与思想政治教育所追求的价值目标不谋而合,思想政治教育以“现实的个人”为起点,最终也以“现实的个人“为归宿。在我国社会主义思想政治教育中,教育者与被教育者通过教育实践活动,除了在人的精神世界中建构社会主义核心价值观念和思想道德文化,更重要的是使其现实化,将其内化于心,外化于行,用以指导人们的实践活动,使观念性、精神性的理念回归现实生活,服务现实生活,转变为人民谋幸福、为民族谋复兴的物质力量,在物质实践中生产出全面发展的人。

每个“现实的个人”都是在现实社会环境中进行感性的实践活动,获得生存、发展的物质资料,创造出物质与精神产品,形成相应的社会政治文化、意识形态理论以及价值观念。“现实的个人”具有能动性,它既是社会历史环境的产物,同时也在先进思想理论的指导下,通过物质实践来改造社会,推动社会朝着更高级的形态迈进。

在社会层面,思想政治教育作为社会发展必不可少的教育活动,把教育人的实践活动作为其基本手段,其价值目标是为社会培养与社会主流意识形态和价值观相一致的人才。通过思想政治教育,现实社会之中的个人学习社会指导思想、政治理论、核心价值观念,提高了知识和能力素质、政治素养、思想道德品质,树立正确的价值观、能力素质来服务于社会发展的需要,实现个人发展与社会发展的统一^[8],因此,“现实的个人”的思想内涵与思想政治教育促进社会发展的价值目标相契合。在当今社会主义市场经济条件下,社会正处于转型时期,西方各种社会思潮涌入我国,加之互联网技术的发展使纷繁复杂的信息爆炸式增长,这些思潮通过网络全方位渗透侵入人们的日常生活,影响着人们的思想观念与生活实践,社会价值观呈现多元化。面对更加复杂的社会情况,思想政治教育工作充满着更多的挑战,承担着更加艰巨的社会任务。因此,在新时期要满足社会主义社会和党对于思想政治教育的需求,则更加需要坚定不移以马克思主义为理论指导,牢牢巩固马克思主义在社会意识形态领域的指导地位,用社会主义核心价值观去引导人、教育人,用高尚的精神文化去塑造人。同时,对于思想政治教育工作也要给予充分的重视,清除错误思想对人影响,增强社会成员社会主流意识形态的认同感,巩固社会思想基础,培育合格的社会主义建设者,社会进步的推动者。在3月18日思政课教师座谈会上,习近平强调,我们党立志于中华民族千秋伟业,必须培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才。这表明着思想政治教育的实践对中国特色社会主义建设的重要意义,思想政治教育在新时代有了更为明确的目标,也为新时代思想政治教育工作提出了更高的要求^[9]。

将思想政治教育主体和客体相分离或相对立是传统思想政治教育易陷入的误区之一,在这种关系里,教育者处于绝对的主体地位,教育对象被置于绝对客体地位,受主体支配,两者关系被认为是固定的、静止不变的,主体与客体之间互相依存、相互转换的动态关系未被充分认识。在思想政治教育的过程中,表现为教育者未把受教育者当成现实的主体来对待,为了完成教育任务,仅在有限时间内对受教育者进行严格的管控和生硬的施教,对其心理、思想、生活等实际情况漠不关心。由于教育者与教育对象之间缺少沟通交流,教育者难以及时了解和掌握受教育者的思想动态、需求及其关心的热点问题,导致思想政治工作理论脱离实际,对所有问题易采取一刀切的解决方式,无重点和主次。在教育方式方面,教育者采取枯燥单一的说教方式对受教育者进行单向的理论灌输,“满堂灌”的说教方式不仅忽视了受教育者主观的情感体验,还使受教育者易对思想政治教育本身产生抵触的情绪,无法对其内容产生真正的认同,这样使思想政治教育流于表面,未能发挥其实际的价值功能。

要解决这些问题,意味着思想政治教育工作者在思想政治教育过程中要转变思想,坚持主客体统一。受教客体是具体的、现实的个人,现实的个人有不同的生长环境与社会关系,他们在所进行的物质实践中形成了各自不同的性格、思想观念,他们并不是抽象的人,也不会一直处于被动的客体地位,而是可以实现转化,成为主体。所以,要构建正确的主客体关系,思想政治教育工作者要将引导群众与服务群众相结合,教育者要意识到自身既是教育者,也是服务者。一方面,要在工作中注重和受教者谈心和交流,深入到他们的生活中去了解实际情况,掌握思想动态,既关注他们的思想状况,也要关心他们身心健康,从多方面、多层次、多角度切入,因材施教。另一方面,思想政治教育工作者在确立思想政治教育目标时,要通过严谨周密的实际调研考察,使目标贴近教育对象的实际生活,具有可实施性和可实现性; 教育内容要避免“纯粹理论” “绝对真理”的灌输,增加符合时代发展要求和受教育者感兴趣的教育内容,克服单纯政治化、功利化倾向; 采取更加生动多样的教育教学方式,将思想政治理论灌输与丰富多彩的实践活动相结合,以人为本,注重受教育者在实践过程中的情感需求和体验,认真接受受教育者的反馈,调动人的积极性和主动性,保持思想政治教育持久性,拓深和扩大思想政治教育的深度和广度,更充分发挥思想政治教育的功能和价值。

学界对思想政治教育存在两种研究取向:其一是“社会取向”研究,其二是“个人取向”研究。“社会取向”研究坚持从社会需要出发,着眼于一定阶级、政党等对思想政治教育的要求和思想政治教育对社会需要的满足。“个人取向”研究坚持以现实的个人为出发点,着眼于个人对思想政治教育的要求和思想政治教育对个人存在与发展需要的满足^[10]。由于特定历史条件的影响,我国思想政治教育“社会取向”的研究先于“个人取向”研究,一直居于主导地位。到21世纪初,随着社会主义市场经济的进一步发展,人们自主意识和独立性逐渐增强,对思想政治教育提出了更高的要求。为了思想政治教育更有效的实施,思想政治教育工作者和研究者开始重视人的现实需求,对于思想政治教育“个人取向”的研究呼之欲出,迅速得到学界的关注,成为近年来研究的热点。两种研究取向都有优缺点,各自的观点具有争议性,在研究和实践中,有将两者对立的倾向。

“现实的个人”是现实的、具体的,个人的成长和发展离不开社会环境,离不开他所处的社会关系,社会的良序发展也可为个人的成长提供良好的环境,人在社会中从事物质生产活动,发展自己同时也不断推动社会发展,个人与社会有机统1相辅相成,并不是绝对独立和对立的,应该辩证的看待两者之间的关系。我们不仅要克服将个人需求和社会需求、个人发展与社会发展相对立和分离的错误倾向,也要看到思想政治教育的“社会取向”研究与“个人取向”两种范式并不冲突,可以取长补短,有机结合。现实中的思想政治教育所面对的是“现实的个人”,他们是生活在现实社会中活生生的个人,思想政治教育最直接的目的是提高这些“现实的个人”思想政治素质与知识能力素养,使个人的思想观念、价值取向与社会主流意识形态和核心价值观相符合,促进个体与社会的共同发展。在思想政治教育过程中,避免将教育对象视作可以脱离社会而绝对独立存在的抽象物,需要立足于“现实的个人”,坚持个人与社会的统一,思想政治教育工作者和研究者需要走一条个人和社会相统一的研究路径,在促进受教育者思想政治素质、知识能力素养与道德品质的提升同时,也要努力推动受教育者将个人生存发展的需求与社会发展的要求、所处社会环境与历史条件相符合,让他们意识到自身的全面发展与社会的发展息息相关,使得全体社会成员有神圣的使命感和社会责任感。只有这样,才能真正落实思想政治教育对个人和社会的“双重职责”,促使思想政治教育目标更有效地实现。