2.1 寻幽之趣与道法自然
《园冶》将造园所要达到的意境和艺术效果简要概括为“虽由人作,宛自天开”,这一主旨恰与“道法自然”的道家哲学一脉相承。关于“虽由人作,宛自天开”的内涵,众说纷纭,或认为其为《园冶》设计艺术的境界和造园的指导思想[13],或认为是中国古典园林的基本风格,中国园林成熟发展的理论灯塔和实践方向[3]117,或认为其为人工美与天然美的矛盾统一[14]。其实,《园冶》所论较多体现了士大夫阶层的闲情逸趣,追求“幽”“雅”“闲”的“天然之趣”,建筑、山水、花木等构园要素皆以“自然”为主导,力图呈现出诗与画的意境美,艺术剪裁虽经人工创造,但要自然天成,不露斧凿痕迹。
《园冶》推崇“悠悠烟水,澹澹云山; 泛泛鱼舟,闲闲鸥鸟”(《相地·江湖地》)的自然和谐之美,在造园方面也以自然和谐为准则。如选址,“园基不拘方向,地势自有高低”(《相地》); 如叠山,“掇石须知占天,围土必然占地,最忌居中,更宜散漫”; 如安置亭廊,“安亭有式,基立无凭”,长廊“随形而弯,依势而曲或蟠山腰,或穷水际,通花渡壑,蜿蜒无尽”,亭子、长廊等建筑建于何处,如何建造,都要考虑与周围环境的关系,须与景色相协调,与环境相统一,体现自然之美。破坏自然和谐的做法,都是构园之大忌。如在厅堂前置山,忌“耸起高高三峰,排列于前”。长廊“宜曲宜长则胜”,忌直而短。楼阁忌建在厅堂前,可“立半山半水之间”“下望上是楼,山半拟为平屋,更上一层,可穷千里目也”。“多年树木,碍筑檐垣; 让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难”(《相地》),建造雕栋飞楹的楼阁容易,栽种古槐大树艰难,如若人工建筑与自然景观相冲突时,要以保留自然景观为原则。“洞宽丈余,可设集者,自古鲜矣!上或堆土植树,或作台,或置亭屋,合宜可也”(《掇山·洞》),所谓“合宜”即是以“自然”为法则。
“虽由人作,宛自天开”要求造园者在建筑的构造、空间的布置、花木的点缀、奇石的安放等方面,因地制宜,得天然之趣,既体现自然之妙,又具有和谐之美,而不是单纯地摹仿自然。只有这样,园林才会因自然条件不同而各具特色。如苏州拙政园因地制宜,将原来的一片洼地改造成池水迂回环抱,崖壑、花木、屋宇相互掩映的园林景观,堪称“虽由人作,宛自天开”的佳作。《借景》中云:
苎衣不耐凉新,池荷香绾; 梧叶忽惊秋落,虫草鸣幽。湖平无际之浮光,山媚可餐之秀色。寓目一行白鹭,醉颜几阵丹枫。眺远高台,搔首青天那可问; 凭虚敞阁,举杯明月自相邀。冉冉天香,悠悠桂子。
这段话可以看作《园冶》道法自然的诗意表达。
基于对自然之美的独钟,《园冶》多处体现了对自然幽静之趣的追求。“市井不可园也; 如园之,必向幽偏可筑,邻虽近俗,门掩无哗”“足征市隐,犹胜巢居,能为闹处寻幽,胡舍近方图远; 得闲即诣,随兴携游”(《相地·城市地》),在选址时强调闹中取静,避免喧哗之所。“寻幽移竹,对景莳花”(《立基》),“竹坞寻幽,醉心既是”(《园说》),“竹里通幽,松寮隐僻”(《相地·山林地》),“似多幽趣,更入深情”(《相地·郊野地》),无论是寻幽、通幽还是对幽趣的重视,都是对自然美的追求,体现了中国传统隐逸文化的心态。《道德经》云“万物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命”“专气致柔,能婴儿乎”,都强调了宁静的重要性。对幽静之趣的追求,蕴含着道家深刻的生命哲学。
2.2 雅致之美与经世致用
《园冶·自序》载,计成居润州,指导假山布置以及对元朝温相故园的改造,使其“播名于远近”“益复自喜”[1]42,遂有《园冶》其书,此书撰述的目的,旨在为后人造园提供借鉴。而在造园理论中,强调在自然基础上充分发挥人的主观能动性,体现了经世致用的儒家思想。最为典型的是“巧于因借,精在体宜”的著名论断,这也是我国传统的造园原则和手段。
园林巧于“因”“借”,精在“体”“宜”,愈非匠作可为,亦非主人所能自主者,须求得人,当要节用。“因”者:随基势之高下,体形之端正,碍木删桠,泉流石注,互相借资; 宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏径,顿置婉转,斯谓“精而合宜”者也。“借”者:园虽别内外,得景则无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空,极目所至,俗则屏之,嘉则收之,不分町疃,尽为烟景,斯所谓“巧而得体”者也。体、宜、因、借,匪得其人,兼之惜费,则前工并弃,既有后起之输、云,何传于世?予亦恐浸失其源,聊绘式于后,为好事者公焉。(《兴造论》)
“因”指如何利用园址的客观条件加以改造加工,“借”引进、纳入,指园内外的关联。有学者认为计成旨在利用“因借”的核心概念来消解园林创作里的人工痕迹[15]136。“体”,或认为指园林全局或整体,包括内在布局和外在表现风格[3]131,或认为即“得体”,要求园林主人身份、文化素养和园林风格有一致性[16]10。“宜”指合宜、适宜,要求园林景观布置应随环境的不同而做出相应的处理,使各要素之间产生有机联系,形成恰到好处的内在结构和外在形象。“因”“借”“体”“宜”四者并非各自独立,而是密切相关。《园冶》特别强调“借景”,认为借景为“林园之最要者也”,原则是“极目所至,俗则屏之,嘉则收之”,“晴峦耸秀,绀宇凌空”等一切可以看到的美景,都可通过借景的手法收入园中,为我所用。造园者因势布局,随机因借,匠心独运,即可做到“精而合宜”“巧而得体”。
郑元勋在《园冶·题词》中云:“所苦者,主人有丘壑矣,而意不能喻之工,工人能守,不能创,拘牵绳墨,以屈主人,不得不尽贬其丘壑以循,岂不大可惜乎?此计无否之变化,从心不从法,为不可及; 而更能指挥运斤,使顽者巧、滞者通,尤足快也。……所谓地与人俱有异宜,善于用因,莫无否若也。”[1]37这正是《园冶》的一大贡献。
儒家思想重视人的主观能动性,强调经世致用。除了提出“巧于因借”的论断之外,《园冶》多处肯定了人工的作用。
筑垣须广,空地多存,任意为持,听从排布,择成馆舍,余构亭台; 格式随宜,栽培得致。(《立基》)
前添敞卷,后进余轩。必有重椽,须支草架。高低依制,左右分为。(《屋宇》)
掩宜合线,嵌不窥丝。落步栏杆,长廊犹胜,半墙户槅,是室皆然。(《装折》)
石在土中,随其大小具体而生,或成物状,或成峰峦,巉岩透空,其眼少有宛转之势,须借斧凿,修治磨砻,以全其美。(《选石·灵璧石》)
英州含光、真阳县之间,石产溪水中,有数种:一微青色,间有通白脉笼络; 一微灰黑,一浅绿。各有峰、峦、嵌空穿眼,宛转相通。其质稍润,扣之微有声。可置几案,亦可点盆,亦可掇小景。有一种色白,四面峰峦耸拔,多棱角,稍莹彻,而面有光,可鉴物,扣之无声。采人就水中度奇巧处凿取,只可置几案。(《选石·英石》)
夫葺园圃假山,处处有好事,处处有石块,但不得其人。欲询出石之所,到地有山,似当有石,虽不得巧妙者,随其顽夯,但有文理可也。曾见宋·杜绾《石谱》,何处无石?予少用过石处,聊记于右,余未见者不录。(《选石》)
《园冶》重视造园的实用功能,多从便于观览和安全可靠的角度考虑。
阁皆四敞也,宜于山侧,坦而可上,便以登眺,何必梯之。(《掇山·阁山》)
内室中掇山,宜坚宜峻,壁立岩悬,令人不可攀。宜坚固者,恐孩戏之预防也。(《掇山·内室山》)
《园冶》对造园名词的解释,多宗儒家经典。如对“室”解释,引《尚书》有“壤室”,《左传》有“窟室”,《文选》载“旋室娟以窈窕”等经典文献进一步阐释。对“房”的解释引《释名》,对“楼”的解释引《说文》《尔雅》。对台、亭、榭的解释,引《释名》等。
《园冶》文末云:
崇祯甲戌岁,予年五十有三,历尽风尘业游已倦,少有林下风趣,逃名丘壑中,久资林园,似兴世故觉远,惟闻时事纷纷,隐心皆然,愧无买山力,甘为桃源溪口人也。自叹生人之时也,不遇时也; 武侯三国之师,梁公女王之相,古之贤豪之时也,大不遇时也!何况草野疏愚,涉身丘壑,暇著斯“冶”,欲示二儿长生、长吉,但觅梨栗而巳。故梓行,合为世便。
这段乃作者的夫子自道,所谓“合为世便”,即将《园冶》刊刻出版,以便广为流传,造福后人。郑元勋在《园冶·题词》中感叹道:“古人百艺,皆传之于书,独无传造园者何?曰:‘园有异宜,无成法,不可得而传也。'”《园冶》的刊行,弥补了古来无造园专著问世的遗憾,可谓金针度人,充分体现了计成经世致用的造园思想。
受儒家“美善合一”审美观的影响,《园冶》也以雅致之美为园林艺术的审美追求。“半间一广,自然雅称,斯所谓‘主人之七分'也”(《园说》),“内构斋、馆、房、室,借外景,自然幽雅,深得山林之趣”(《立基·书房基》),“时遵雅朴,古摘端方”(《屋宇》),“栏杆信画化而成,减便为雅”(《装折》),“门窗磨空,制式时裁,不惟屋宇翻新,斯谓林园遵雅”(《门窗》),“从雅遵时,令人欣赏,园林之佳境也”(《墙垣》),“园林砌路,做小乱石砌如榴子者,坚固而雅致,曲折高卑,从山摄壑,惟斯如一”(《铺地》),“多方景胜,咫尺山林,妙在得乎一人,雅从兼于半土”(《掇山》),无论是立基、屋宇、装折、门窗,还是墙垣、铺地、掇山,都以幽雅、雅朴、雅致为目标,从雅、遵雅是造园的一个重要原则。而且计成对雅致美的追求也在《园冶》典雅的文辞中得到了充分的体现。
雅与俗是相对而言的,从雅的另一面是却俗。“‘借'者:园虽别内外,得景则无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空,极目所至,俗则屏之,嘉则收之,不分町疃,尽为烟景,斯所谓‘巧而得体'者也。”(《兴造论》)“俗则屏之,嘉则收之”是借景的关键。“市井不可园也; 如园之,必向幽偏可筑,邻虽近俗,门掩无哗”(《相地·城市地》),在幽偏之处造园可以抵御市井的俗气。“画彩虽佳,木色加之青绿; 雕镂易俗,花空嵌以仙禽”(《屋宇》),“有用鹅子石间花纹砌路,尚且不坚易俗”(《铺地·乱石路》),“曲水,古皆凿石槽,上置石龙头喷水者,斯费工类俗”(《掇山·曲水》),屋宇的雕镂、道路的铺设、曲水的设计等皆以不俗为妙。“佳境宜收,俗尘安到”(《门窗》),“市俗村愚之所为也,高明而慎之”(《墙垣》),“路径寻常,阶除脱俗”(《铺地》),“俗人只知顽夯,而不知奇妙也”(《选石·黄石》),《园冶》追求的是高明审慎、超尘脱俗的造园境界,其对雅致美的强调,是对当时造园界庸俗做法的匡正,具有针砭时弊的现实意义。
无论是道法自然的道家哲学还是经世致用的儒家思想,《园冶》都兼收并蓄,兼顾清幽之趣与雅致之美。阮大铖在《冶叙》中称,计成“人最质直,臆绝灵奇,侬气客习,对之而尽。所为诗画,甚如其人”[1]32,其《园冶》与其诗画一样,也是其性情的自然流露,体现了儒道互补的美学追求。
